为充分发挥图书馆在全民艺术普及和文化传承中的重要作用，进一步提升全民审美和人文素养，推动阅读与美育的深度融合，引导读者在阅读中感受艺术之美，在艺术欣赏中深化阅读体验，沾化区图书馆特推出中国图书馆学会阅读推广工作委员会举办的2025年度“艺术与阅读”美育展览活动。

此次展览为书香盈画——中国历代经典读书图解读，接下来跟随小图一起来看看今天的展览吧~

前言

本次展览从历代存世画作中，选出30幅左右经典读书图进行展示和解读。这些代表作各自在某些方面留存珍贵信息、蕴含独特价值，对揭示和阐明中华文献的载体变迁、文本创新、形制演化、装具迭代以及阅读的风气流变、环境营造等，具有再现细节、还原现场、确定发展关键节点等重要而特别的学术意义。

此展览生动地传承和弘扬中国博大精深、优雅绝伦的书画艺术、阅读文化，给我们带来美感与书香的双重熏陶，吸引我们欣赏古典艺术、走近传统文化，唤醒我们爱上阅读、重视学习的兴趣和信心。

希望在展览的启发下，我们能够添加名画为友、领悟阅读之美，成为学习型、审美型公民，共同建设书香社会、文化强国。

01 汉唐之风

孔子见老子

—汉代—

作品解读

孔子见老子是常见的画像石题材，足见这一事件的重要性及其深远影响。在此图中，除孔子、老子外，还有一个小孩，当为项橐。“孔子见老子”和“孔子师项橐”本是两回事，但是后人将这两个传奇事件作了融合，就变成三人处于同一画面。

孔子见老子的本来目的是向老子请教礼，因孔子主张恢复周礼，有些疑惑，便问礼于老子。后人基于孔子是儒家的代表、老子是道家的代表这个事实，将这次相会升华为儒道交流高度，大大提升了其在文化史上的意义。

项橐是春秋时期莒国（今山东日照）的神童，7岁时巧遇讲学路过的孔子，孔子问项橐：天上有多少星辰，地上有多少五谷，项橐答曰：一天一夜星辰，一年一茬五谷。项橐是中国古代“脑筋急转弯”游戏的创始人，随后他问了孔子一连串脑筋急转弯的问题，如：每天马蹄抬起多少次？人的眉毛有多少？鸭子为何能够浮于水？等等，然而无论孔子怎么回答，都被项橐找出漏洞或者反例，难倒孔子。孔子赞赏项橐的机智，谦虚地拜他为师，这件事情被写入《三字经》：“昔仲尼，师项橐。古圣贤，尚勤学。”项橐因是圣人师，而被后人称为圣公。“孔子见老子”图案中的项橐手指两只鸟，可能就是在问鸟为什么能鸣叫？然而也有专家认为那是雁、雉之类的野味，为古代初见尊长时所送的礼品，称作“贽”或“贽敬”，《左传·庄公二十四年》云：“男贽，大者玉帛，小者禽鸟，以章物也。”

图中孔子和老子的随从皆躬身并两手平捧竹简，表明当时携简阅读已比较普遍，犹如今天人人随时随地查看手机，简牍也兼具身份象征和礼器的作用，持简体现文士身份和会客礼仪。

讲经图

—汉代—

作品解读

这幅图的亮点是左二这位讲学者，他是位大鼻子的胡僧，还横举着一部简册，生动地诠释了东汉佛学东传的情景。其执简姿势说明，当时的部分佛经，尤其是胡僧从异域带来的佛经，很可能是横写的，沿袭了贝叶经的书写习惯，或者就是穿钉在一块的贝叶经。听众双膝跪地、双手捧简，显示了讲经的隆重庄严。简略宽于肩，表明了当时竹简的长度。

儒生捧卷阅读图

—汉代—

作品解读

此图的价值是出现了挂着的简册，和“牛角挂书”这样的典故集合起来，说明上古简册的存放方式在某些情况下是挂着的，如此还有通风防蛀的效果，并不像今天人们想象的全是卷成轴状平放的。那时的藏书室很可能是密集地挂着简册。

高逸图

—唐代—

孙位 《高逸图》局部绢本设色

45.2cmx168.7cm

上海博物馆藏

作品解读：

《高逸图》是现有的屈指可数的唐代画作之一。此画递藏有序，宋代即入内府，有宋徽宗瘦金体题签“孙位高逸图”，著录于宋徽宗的《宣和画谱》里，画上钤印“宣和七玺”。1922年，此画从清宫流散于东北民间。建国初期，经时任上海市市长陈毅的批准，上海博物馆花3万元巨资，从清末一皇族手中购得，为镇馆之宝。

作者孙位是唐代著名画家，相传其擅长画龙画水，但《高逸图》是其唯一存世的作品，画的是魏晋时期著名的“竹林七贤”，与宋代“竹林七贤”石刻以及南京出土的《竹林七贤与荣启期》砖画上的人物神态、服饰及手持器具有类似之处。可惜的是目前画面仅剩四人，经考证，自右至左分别是山涛、王戎、刘伶与阮籍。古代以右为尊，山涛在七贤中年龄最大，所以居右，并出列单独另坐，以示尊贵。画中人物、器具刻画细致，线条多变流畅，用色浓淡相宜，迄今仍鲜亮生动。

这幅画最有意思之处是生动展示了魏晋时期“官二代”“富二代”是如何读书的。居于画中右边第二位的王戎，出身于当时非常显赫的士族琅琊王氏，是标准的“官二代”“富二代”。他右手执如意，左手搭在右手上，面前放着一个打开的卷帙，里边有五卷书，三卷放在一边，置于中间的两卷似乎正要阅读。卷的长短约为一肘之长，为小卷轴，即那个时代的微型书，可藏在袖中携带，称为肘后书。卷帙的一端绑带呈“个”字形。其身后的仆人双手捧着另一个卷帙，颜色为白色黑带镶砖红边，里边也有五卷书，绑带也呈“个”字形。卷的长短与肩膀同宽，为大卷轴。仆人腋下还夹着一个书匣，可知这两个卷帙都取自于这个书匣，书匣的大小应能容下大卷轴，而且分量不重。这幅画与阅读史、藏书史的莫大价值和珍贵之处，在于展示了唐代卷帙（书帙）的内外细节，以及书帙、书匣的颜色、大小和轻重，说明了书卷装于书帙、书帙装于书匣的关系，还揭示了人是万物的尺度，书帙的长短要么和人的小臂尺度相近，要么和人的肩宽相近。

在七贤中，王戎年龄最小、家境最富，为体现他的“官二代”“富二代”身份，画家在他的右后方绘制了假山和芭蕉，寓意家（假）大业（叶）大。他戴着金冠，坐在一块四边都是圆形铜钱图案的毯子上，毯子四周压着商家常用的秤锤，右前方还放着一个精美的香炉，这些器物进一步强化了他出身商贾之家、家境殷实的背景。

当然如意和书卷在当时也是贵重之物，这两样东西不仅塑造了王戎爱读书善清谈的特点，也烘托了他既富且贵的不凡身份。

蓬莱飞雪图

—唐代—

杨升 绢本设色

75cmx68cm

北京故宫博物院藏

作品解读：

保护古籍的装具函套，一般被认为源于元代，但是这幅被划定为创作于唐代的画中，房屋中厅的桌案上却赫然摆着由四合函套包装的书册，将函套的产生年代大大提前。

因为是个孤例，或许也可以从函套的发展史，证明此画或许并非创作于唐代，有继续甄别其年代的必要。

伏生授经图

—唐代—

王维 绢本设色

25.4cmx44.7cm

大阪市立美术馆藏

作品解读：

伏生，名胜，字子贱，自幼嗜古好学，博览群书，对《尚书》研读尤精，为儒学博士。公元前213年，秦始皇焚书坑儒，伏生冒着生命危险，将《尚书》藏于墙壁夹层。秦末兵起，伏生流亡异乡。汉高祖刘邦平定天下后，伏生返回故里，其所藏《尚书》已损失大半。汉惠帝四年（前191年），废“挟书律”，伏生掘开墙壁，整理余下的28篇，传授于齐鲁之间。汉文帝时，求天下能治《尚书》者，闻伏生藏书事迹，乃欲召见，然伏生已年逾九十，不能赴京，汉文帝便遣太常使掌故晁错上门求教。

《伏生授经图》画的是伏生向晁错授经的一幕，相传为唐代王维所画，为宋代内府秘藏，被《宣和画谱》著录，南宋高宗题"王维写济南伏生"，钤"宣和中秘"印，现藏日本国大阪市立美术馆。此图究竟是否王维所作，历来存疑，《宋画全集》将其收入，视为宋代作品，是保守稳妥的判断。

画中的伏生是一个年逾九十的白髯老者，著一头巾，头微左侧，赤裸肩背，骨瘦如柴，肩上披纱，身穿心衣，坐于蒲团之上，右手持卷，左手指点，双目圆睁，似冒着暑热，传经正讲到紧要之处。此画人物自然，案几、蒲团、砚台、毛笔等刻画细致，线条优美，而且案几旁边还有一个书帙，里边裹着竹简，这些器具都比较粗糙，比较适合汉代的生产力水平。但是此画只有伏生一人，不及明代杜堇所画《伏生授经图》有更多人物、更多细节，讲述了更完整的故事。不过杜堇所刻画的伏生，其瘦弱干瘪的形象，似乎也借鉴了王维的作品，两者相当神似。

汉景帝时期，相传鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时，发现了另一部《尚书》，比伏生所传《尚书》多出16篇，但因为没有伏生的解读，既不能读，也无人能解，谓之“逸书”。因此后世学者称“汉无伏生，则《尚书》不传；传而无伏生，亦不明其义”，赞誉伏生为“尚书再造”。

伏生所传授的《尚书》，用隶书抄写，相对于秦朝小篆，这种字体被汉代称为今文，并把用隶书记录下来的经书，被称作今文经，相应地，伏生传下来的《尚书》，被称为《今文尚书》。而孔壁发现的《尚书》是用先秦六国时的字体书写的，被称之为《古文尚书》。

可惜的是，西晋永嘉年间战乱，今文、古文《尚书》全都散失了，现在通行的《十三经注疏》本《尚书》，是在东晋初年豫章内史梅赜给朝廷献上的包括《今文尚书》33篇、《古文尚书》25篇的合编本的基础上整理的。

《尚书》，最早书名为《书》，是一部追述古代事迹著作的汇编，分为《虞书》《夏书》《商书》《周书》，是儒家核心五经之一，又称《书经》。“尚”即“上”，《尚书》就是上古的书，它是我国最早的一部历史文献汇编。伏生不但自己爱护《尚书》、传播《尚书》，还培养了欧阳生、夏侯胜、夏侯建等一批高质量的弟子，开创并壮大了今文经学，对儒学发展作出了重要贡献，从而成为中国文化史上的一位具有传奇性质的杰出人物。

2021年年初，中央电视台推出的系列节目“典籍里的中国”，第一集讲的就是伏生护书、授经的故事，伏生的事迹再次得到广泛传扬。

策展人简介

王波：中国图书馆学会阅读推广工作委员会委员兼阅读与心理健康专业组主任，北京大学图书馆研究馆员、《大学图书馆学报》副主编。

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